生命季刊杂志
第九卷 第三期 09/2005
总第三十五期
神接纳我们的现况？
作者：康来昌
神接纳我们的现况？
■ 康来昌
一位神学教授对学生说：记住，神接纳罪人，而且是按着我们糟糕的现况接纳我们。这是流行的论调，讲坛、刊物、课本中随处可见。大家听了都觉得安慰，我却甚感忧愁，因为这是基督教世俗化的又一例证。
一、此说的正确之处：
罪人无力换取神的爱
“神无条件、按着人的本相接纳我们”，此说有圣经根据。但如果只是片面讲、以偏盖全，会差之毫厘，失之千里。我们先谈它正确之处：罪人无能力做任何事，来换取神的爱。
不是以色列人在埃及行完了律法、守足了诫命，神才救他们出埃及。那时律法和诫命还没颁布，以色列人根本就没守一条诫命，神就拯救这群硬着颈项、常发怨言、不停试探神的奴隶。
不是亚伯拉罕积了许多功德，换到神的赐福，“……承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”（加拉太书3:l8）
不是双子生下、做出善恶，神凭着雅各较好的行为拣选雅各：“……这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗马书9:11, 16）
不是善行换恩典，是恩典赐下行善之力。不是我们改好了，神接纳我们；是我们一无是处时，神就爱我们（罗马书5:8）。人一切的义行、好处、良善、守法是蒙恩后的产物，不是蒙恩的条件。可惜，如今教会、神学院世俗化的结果是：
（1）律法、功德取代恩典
照我本相，乏善可陈，瞎眼贫穷，唯你收容。
照我本相，赦免拯救，神的羔羊，我来我来。
（诗歌：“来就上主羔羊” ）
纵我尽力勤工作，律法要求难满足；
纵我泪流不止息，不足赔我重罪孽；
两手空空无可夸，单单投靠十字架；
赤身求赐白义袍，无助望你施怜悯；
污秽飞奔活泉旁，主阿洗我免灭亡，
万古盘石为我开，容我藏身在你怀。
（诗歌： “万古盘石” ）
这样的道，在现今教会中很少听见。一方面是律法主义、功德思想取代恩典——教会成了圣人俱乐部，讲坛成了法庭，小组查经是道德训练班，主日学是训导处的延 伸。我们正在培养新一代的文士和法利赛人。当年挨近耶稣的“众税吏和罪人”（路十五1），如今看着光环耀眼的道德重整员，却步不敢接近教会。
我坚持，多读圣经是好的，但不能忽略神学。反神学的团体，不论有多少地方胜过“学院派”，总容易走上律法主义的路——靠圣灵入门，靠肉身成全（加 3:3）。例如：以为好好读经、祷告、待人、奉献、事奉，就在上帝面前有可夸之处。反之，则觉得无颜见上帝。或者是，主日学老师最喜欢讲的一句话：“小朋 友要乖，不乖耶稣不爱你。”其实，人从不靠行为好坏，而是靠上帝恩典到上帝面前的（来10:19）。这种“废掉神的恩”，令“基督耶稣是徒然死了”（加 2:21）的假福音，来自人靠肉体成全、靠律法夸胜的天性，应当受咒诅（加1:8）。
恩典神学提醒人，必须除去在信徒心中随时蠢蠢欲动的律法主义和功德思想。无论中外，否认神学或神学没读好的教会、神学院、传道人、基督徒，有圣经、有聚 会、有活动，但极少有恩典中的自由、圣灵中的喜乐。他们满了不可拿、不可吃、不可看、不可摸的规条，以及要做这做那的律法。“这些规条使人徒有智慧之名， 用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2:23）；要不就是被不可负的重轭（重重的活动及律法）压得喘不过气、抬不 起头、直不起腰（路13:10-I7），以至于得了胃溃疡。
（2）传顺耳的福音
另一方面（这是一体两面），许多传道人、平信徒为了讨人的喜欢，都力言：“不要再讲黑暗面：神的愤怒、罪恶、罪人和神的刑罚；乃要讲光明面：神的爱、蒙恩 的罪人、凡事兴盛。”我同意，基督徒不应面貌狰狞，以恐吓人、定人罪而自义、自娱。我们应遵守圣经的吩咐：“众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要 尽力与众人和睦。”（罗12:17,18）“务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（罗15:2）不过从“留心”和“得益处”来看，“从众”必须在顺 服真理之下。众人希望吃喝嫖赌、享受罪中之乐，我们不能遵命：“若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）在听从神、不听从人（徒 4:19，“人包括自我”）的前提下，基督徒当以最谦卑、柔和的态度，传人有罪及神赦罪的道。这道是“大喜的信息”（路2:10）。但这信息带来的主权移 转（“那生下来作犹太人之王的在哪里？”太2:2），是叫人不安的（太2:3）；人因不喜欢，（“我们不愿意这个人作我们的王”，路19:14），乃至于动 凶杀念头的（太2:16）。所以，“有的你们要杀害、要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。从义人亚伯……到……撒迦利亚……”（太 23:34-35）。
可是，世俗化、本色化、现代化、关联化、文化化（都是一丘之貉）的提倡者，就是要冲淡圣经中罪的严重性。他们不敢说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。 ”（耶17:9）也不愿说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）他们不这样祷告：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。 ”（诗143:2）因他们忘了：“你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗130:3）他们不是圣经的孤臣孽子，而是启蒙时代对人性乐观的后代。
二、此说的错误之处：苟安的良心
现代人推崇的心理学和社会学给人一个苟安的良心：
（1）不承认罪性
从启蒙运动起，开明进步之士就对罪人之说深恶痛绝。可是，越不讲人的罪性，社会和国家的恐怖罪行就越多。
（2）推卸责任
犯罪的事实到底不那么容易从良心（这也是现代人讨厌的词）中抹掉，干脆就推卸责任。因为你有罪，所以我才受罪。
在美国，任何发指的凶案发生了，有些所谓的专家就会说：“杀人犯、强奸犯无罪，是社会、国家、家庭的错。”例如：他是黑人，从小受歧视；他是穷人，从小被 虐待；他是有钱人，从小父母忙于事业，没有家庭温暖；他来自第三世界，几个世纪被凌辱。总之是，造反有理，错在社会、国家、家庭、基因等；个人无辜，群体 要负责。我也发现有些天真的神学院师生在做监狱工作，不过他们不是向犯人传悔改赦罪的福音，而是传社会对不起你们的革命宣言。他们也讲罪，不过是万方有 罪，唯独奴无辜。他们除了不给犯人圣经、福音单张外，什么都给（只差没发机关枪手榴弹）。
（3）接纳之说
然而，罪不容否认，责任也难以推卸；于是，上帝接纳罪人的论调产生了——不要为自己的说谎、骄傲、自私、欺骗、淫乱、软弱、刚硬等毛病自责，因为上帝都接 纳了；如此一来，不再“为罪、为义、为审判、自己责备自己。”（约16:8）你别说我，我也不说你，皆大欢喜；因为，“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们 一样，使荣耀归与神。”（罗15:7）基督都接纳了，人还说好说歹吗？这是误解保罗的话。（保罗的意思是：基督不单是犹太人的主，也是外邦人的主。祂接纳 了外邦人，同样，跟随祂的人也要彼此同心，不因种族、贫富、贵贱、长幼而有隔阂。）
他们彼此安慰自我，说：是神把我造成这个样子，这就是最好的。有些辅导甚至教人每天早晨对镜子孤芳自赏地肯定自己，说：“我很好、很美。”大家互相受荣耀（约5:44），还厚颜说，上帝就接纳我们这个样子。
这是自我催眠，不敢面对现实；这是现代版的皇帝新衣，明明是赤身露体，却硬说是霓裳羽衣。所谓神接纳我们现况，成了基督徒不悔改、不想改、不肯改的推托之词。
最明确的经文，大概是“浪子”的比喻及“耶稣接待税吏和罪人”（路15:2）。可是整章“失羊”、“失钱”及“失子”的比喻，绝未说过神接纳或喜欢或包容 人的罪行。相反的，牧人的爱，是把羊找回羊圈，而不是包容接纳他的迷途（如果这样，就不必去找了）；妇人的关心，是把失落的钱找回，不是包容接纳钱的失 落；父亲更没有包容浪子“任意放荡、浪费赀财”（路15:13），他包容接纳的是“醒悟过来”，悔改的罪人（路15:7, 10, 17 ）。
生死祸福仅有“悔改”这一线之隔。讲神接纳人现况论调的，有意无意地忽略这一条线。如果罪人没有悔改歉意，神也都接纳，那毛泽东、希特勒及形形色色的大小罪人有福了，神都接纳嘛！这就成了一些新派神学家口中的“普救论”，大家都得救、上天堂。大大的亵渎。
三、圣经如此说：
神痛恨人的现况，为人预备脱离之途
圣经没有说，神接纳人的糟糕现况。圣经说，神疼爱罪人，但痛恨罪人的这种状况，所以为罪人预备好复和之途：使信耶稣基督的人得以脱离这种糟糕的现况。你要 出死入生、出暗入明、出祸入福，就必须在现况中悔改接受耶稣，“凡接待祂的，就是信祂名的人；祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）所以，不是神 接纳人的现况，而是人接纳神所预备的救恩。
说“神接纳我们这副德行，所以我们也当彼此接纳、自我接纳”，这种说法把神奇妙的救恩打了太多折扣。不如按圣经全面的教训来说：神在人还作罪人的时候，就 爱人，为人预备拯救和重生之道。人在神的吸引下（约6:44）悔改相信接纳这道，就成为新造的人（林后5:17）；一举一动有新生的样式（罗6:4）；有 真理的仁义和圣洁（弗4:24）：正如造祂主的形象（西3:10）。
神接纳我们现况之说，勉强触及神的大爱，却忘了神的大能。全备的说法是：神爱罪人，而神也用大能改变人的现况：“借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵。”（西1:22）不羡慕自己更新变化得像基督，而安于神接纳我的现况，这品味实在太低了。
康来昌 台北信友堂牧师，中华福音神学院兼任教授。“神接纳我们的现况？”一文为作者《基督徒的最后试探》中的一部分。
