金钱奉献为什麽要十一？
小灶
有必要死抠著1/10吗？
我
所熟悉的基督徒当中，在金钱奉献的问题上有疑惑的人，多数都同意，基督徒应该在金钱上奉献。多说两句以後，甚至不少人也会同意，我们其实应该奉献得更多，
而不只是1/10。因为毕竟我们的一切都属於神，我们所谓的“拥有”最多不过是在管家或托管的意义上而言。他们的困扰主要在於，为什麽必须是1/10？死
抠“1/10”，是不是有点律法主义呢？
很多牧师、传道，甚至神学教师，这时都会退一步，同意新约已经废除了旧约中的律法规条，所以
1/10这个数字不具有约束力。神学修养更多一点的人，或许会谈到律法的三重涵义，即道德律、民事律、礼仪律。“十一奉献”因此可以在两个层面来理解。在
道德意义上，它的目的就是提醒我们，一切都是属於神的，因此我们应该对神有感恩的心，具体通过奉献表达出来。而“1/10”这个具体数字，则被理解为属於
旧约以色列人的民事或礼仪律，现在当然就不再有约束力了。这似乎就是“自由奉献”的基本涵义。他们甚至会说，按照《哥林多後书》8章，奉献应该是甘心的。
言外之意就是，如果你嫌1/10太多了，不甘心，那就少一点好了。少多少呢，您看作著办吧！
当然，这一看著作办，立刻又产生出一大堆问题。比如我现在还欠著债，可不可以等债还完了以後再奉献？奉献只是从固定收入里出就可以了吗？还是偶然的收入也要算？退税的钱呢？借给别人还回来的呢？我只是学生，或者这笔钱本来也是别人爱心奉献给我的，我再要奉献吗？
这
最後一个问题还不能用旧约关於利未人把奉献得来的1/10再奉献的规定（《民》18∶26），因为那是旧约律法。但这时或许我们会意识到一个尴尬，即我们
以号称拒绝律法主义开始，结果最後问的全是律法主义者才会问的问题。这还得再加上另外一个尴尬∶宣称这种“自由奉献”的人，最後奉献的数目往往远不足
1/10。为了避免有人被冒犯，笔者先在这里坦白∶我自己在信主後相当一段时间里，就是这样。
鉴於人心的诡诈（笔者就是其中之一），我想
我们必须先在这里澄清一点。自由奉献的确是圣经、特别是新约圣经的教导。但因为我们的罪，我们常常把它扭曲了。所以我们或许可以区分一个“与十一奉献相对
立的自由奉献”，和“比十一奉献更多的自由奉献”。下面更详细地谈谈这个问题。
1/10能反映人的信心大小？
事
实上，自由奉献的这个“自由”，只能是在基督里的，或者福音释放我们所带来的自由。如果我们把十一奉献看作是律法的话，那麽我们思考十一奉献和自由奉献的
关系，其实就是思考律法和福音的关系。律法和福音从某个角度来说，的确是对立的。但是否它们就只有对立关系呢？圣经似乎不这麽认为。比如雅各谈到律法的时
候，竟然说它是“使人自由的”（参《雅》1∶25）。
这下很多人就知道该怎麽接下去了∶信心没有行为是死的。所以十一奉献的问题其实是个
信心的问题。我们甚至可以引用先知来佐证──玛拉基传递神的话说，“┅┅你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开
天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（《玛》3∶10）
但这麽一说，我们又开始纠结了∶十一奉献既然是个信心的问题，那意思是不是说，如果我信心到了一定程度，就奉献1/10；但如果我信心还没有那麽大的话，就奉献得少一些，比如1/20？以後我信心更大，再奉献比1/10更多。结果奉献的比例就成了衡量我们信心大小的标度。
这
麽理解当然有问题。因为就在我们前面引用先知玛拉基的话之前，还有2节经文说，“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说∶‘’我们在何事上夺
取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”（《玛》3∶8-9）这似乎说，如果
我们奉献的不足1/10，就属於抢夺神、该受咒诅的范围了。
让我再稍微详细解释一下。玛拉基这里不是说，“神当得我们的奉献，”而是说，
“神当得我们奉献，即我们收入的1/10。”让我打个比方。张弟兄开车送我去机场，路过收费站，张弟兄就掏腰包交了。然後假设李弟兄对我说，“你应该感谢
张弟兄。”那我对张弟兄说声谢谢就行了。但假设李弟兄对我说的是，“你应该感谢张弟兄，把过路费补给他。”又假设过路费是5块钱。那我能对张弟兄说声谢
谢，然後只给他2块钱吗？或者说，我对张弟兄感谢的程度只到2块？大概不行。
所以对神的感谢和1/10这个具体的数字不能割裂开来。从圣
经来看，以奉献收入的1/10来表达对神的感谢，是一条完整的律法诫命，我们或者遵守，或者不遵守，不存在部分遵守的问题。这就像我给张弟兄2块钱，还不
如不给，因为那表达的是我的傲慢和对张弟兄的侮辱──似乎张弟兄对我的爱心和我对张弟兄的感谢，都是可以用金钱来衡量的。
用信心和律法的
关系来说，上述观点的错误在於，信心结果由律法来标度了，或变成了另外一种形式的律法。圣经的教导正好相反，行律法应该以信心为基准，因为“凡不出於信心
的都是罪。”（参《罗》14∶23）换句话说，那种以为信心小就少奉献点，信心大就多奉献点的看法，其实是对信心有误解。这当然又来自对律法和福音关系的
曲解。
奉献与信心有何关系？
那麽律法与福音的关系究竟如何呢？相应地，信心在其中的位置又该如何呢？
传统上，我们除了谈论律法的三重涵义，也会谈论律法的三重功用。这包括1）在民事上的应用，2）使人知罪，以致投靠基督，以及3）启示神的心意，指导基督徒的生活。下面主要看看第二、三点在十一奉献这个具体例子上的应用。
十
一奉献这条旧约律法如何让我看到，我是个罪人，需要耶稣的宝血呢？就是当我没有奉献，或奉献不足1/10时，我就意识到我违背了律法，而违背律法就是罪
（参《约壹》3∶4）。因此我需要耶稣的宝血。 在十字架上承担了我一切罪的刑罚，包括这项罪的刑罚。这就是福音和律法对立的地方∶律法要求咒诅的时候，
福音把我们转向耶稣在十字架上的代赎。如果我们相信，我们天良的亏欠就被洗净了。
换句话说，信心在这里不是让我们看自己，看我们能做多少（奉献多少），而是看耶稣，看 在十字架上的代赎。信心越大，就越笃定∶虽然我奉献的不足1/10、甚至没有奉献，我也会完全蒙神的悦纳；而信心比较小的话，就会犹豫、纠结、琢磨，神是不是因此就不喜悦我了。
因此，在基督福音里的自由，不是我可以自由地决定奉献多少，然後按自己定的标准来获取良心虚假的平安，而是可以自由地免於未能遵行律法所当受的咒诅，从而可以良心带著从天上来的平安服事神。
换
句话说，基督徒的自由不是可以自由地更改律法的标准（那叫用自由来犯罪，因为违背律法就是罪）；而是按照圣灵的带领来事奉神。如何辨别是否圣灵的引导呢？
这就要说到律法的第三重功用了。在这里的一条便捷原则可以是，底线就是律法的标准（即1/10），因为律法本是圣洁、公义、良善的（参《罗》7∶12），
也是属乎灵的（参《罗》7∶14）。
因为“┅┅若被圣灵引导，就不在律法以下”（《加》5∶18）的意思，不是在圣灵的引导下，就可以做违背律法
的事；而是在圣灵的引导下，所做的事就“没有律法禁止”（参《加》5∶23）。具体到金钱奉献的事情上来，如果在圣灵的引导下自由奉献的话，就不会少於、
而是多於1/10。因为如果少於的话，就相当於说，圣灵引导你违背律法；但如果多馀的话，那十一奉献的律法当然不会禁止。
靠恩典实践十一奉献
让我们设想这样一个对话，好让我们的结论非常清楚。
问∶为什麽奉献必须是1/10这个数？
答∶因为这是律法的要求。
问∶那我做不到怎麽办？
答∶认罪悔改──求耶稣赦免，感谢 也为我这个亏欠上了十字架，然後在圣灵的帮助下继续努力。
作者来自中国，曾在加州大学获得物理博士，也曾在费城威敏斯特神学院进修，
现在中国服事。